Quelle: www.friederle.de

Friedensethik
Erkenntnisse, Bewertungen und Stellungnahmen

Grundsätzliche ethische Bewertungen zum „Kriegsdienst mit der Waffe“Forum Friedensethik in der Evangelischen Landeskirche Baden Stellungnehmen und Erörterungen aus den Kirchen zu aktuellen Kriegen

„Krieg soll nach Gottes Willen nicht sein“ – so formulierte der Ökumenische Rat der Kirchen bei seiner Gründugnsversammlung 1948 in Amsterdam die Überzeugung vieler Christen nach dem Ende des 2. Weltkrieges. Diese Aussage ist nicht unumstritten – auch nicht unter den Christen. Eine eindeutig pazifistische Position wurde nach der „konstantinischen Wende“ im Laufe der Kirchengeschichte meist nur noch von einer Minderheit vertreten, während die „Großkirchen“ militärischer Gewalt eher zustimmend begegneten. Besonders unheilvoll wirkte sich die enge Verbindung von Trohn und Altar aus, weil den Kirchen dabei die Rolle der Kriegslegitimation zukam. Wo diese Verbindung nicht so eng war, entwickelten kirchliche Vertreter friedensethische Kriterien, die einerseits die Macht „zähmen“ sollten, andererseits die Waffenanwendung in bestimmten Situationen als rechtmäßig („Lehre vom gerechten Krieg“) oder gar als Christenpflicht beschrieben. Mit der zunehmenden Gefährdung des Überlebens der Menscheit durch die atomare Hochrüstung fand die (atom-)pazifistische Überzeugung auch Anhänger in den großen Kirchen. Die Leitungsgremien des Reformierten Weltbundes drängten gar auf eine Bekenntnisformulierung zur Ablehnung des Krieges als Christenpflicht. Mit dem Ende des Warschauer Paktes und damit der bipolaren Weltordnung wurde der Krieg als Mittel der Politik wieder „salonfähig“. Dies nicht nur für Machthaber und für nationalistische Bewegungen innerhalb einzelner Staaten. Auch in demokratischen Staaten und innerhalb der Großkirchen wird seiher Krieg als Mittel der Politik wieder in Betracht gezogen, wobei dies mit dem Einsatz für die Menschenrechte begründet wird. Diese Entwicklung halten wir für gefährlich, eine friedensethische Diskussion für dringend geboten.

Grundsätzliche
ethische Bewertungen zum „Kriegsdienst mit der Waffe“
Wir dokumentieren Stellungnahmen und Erklärungen aus dem Raum der
Kirchen in historischer Reihenfolge

• Unsere
  Kirche gründet auf Jesus Christus, der mit seinem Leben und Sterben
  den Armen und Ohnmächtigen Hoffnung bringt. Viele Textstellen des
  Neuen
  Testamentes belegen seine umfassende Liebe zu allen Menschen und zeigen
  einen dritten Weg (weder Flucht noch Vergeltung) des Umgangs mit Gewalt:
  Gütekraft. (14.
  1. 2001)
• Gott
  am Kreuz – wo gibts denn sowas? Für uns ist die Vorstellung, dass
  sich Gottes Sohn ans Kreuz nageln lässt „normal“, weil alltäglich.
  Haben wir wriklich schon verstanden, welche Botschaft darin steckt, dass
  Gott nicht nur allmächtig, sondern ohnmächtig gedacht wird? (14.
  1. 2001)
• Das Augsburger
  Bekenntnis, 1530 in seiner jetzigen Fassung formuliert, gilt als die Grundlage
  der Kirchen der Reformation. Der darin enthaltene Artikel 16, kurz CA
  16 genannt, war für friedensbewegte Christen immer wieder Stein
  des Anstoßes, weil er die „Wiedertäufer“ verurteilt, die tötende
  Gewalt als unchristilich ablehnen. (3.
  12. 2002)
• Nach dem
  Ende des Zweiten Weltkrieges waren sich die Christen weitgehend einig:
  So etwas darf nicht wieder vorkommen. Krieg ist kein Mittel der Politik.
  Krieg
  soll nach Gottes Willen nicht sein. Auch die Gründungsversammlung
  des Ökumenischen Rates der Kirchen sprach sich 1948 in Amsterdam dafür
  aus, der „Lehre vom gerechten Krieg“ den Rücken zu kehren.
  (19. 2. 2001)
• Die Heidelberger
  Thesen von 1959 beschreiben eine friedensethische Position, die in
  der Evangelischen Kirche Westdeutschlands das Gespräch ziwschen (Atom-)Pazifisten
  und Befürwortern der Abschreckungspolitik ermöglichte. Sie kennzeichnen
  das Denken einer Theologie, wie sie zur Zeit der Blockkonfrontation in
  Westdeutschland maßgebend war. Zusammengefasst fordern sie dazu auf,
  die Zeit der Abschreckung zu nutzen, um die Logik und den Geist der Kriegsführung
  zu überwinden: „Der Krieg muss in andauernden und fortschreitenden
  Anstrengungen abgeschafft werden.“ (19.
  2. 2001)
• Als Antwort
  auf die atomare Bedrohung forderte die Vollversammlung des Ökumenischen
  Rates der Kirchen 1983 in Vancouver die Christen
  und Kirchen auf, sich in den kommenden Jahren mit dem christlichen Glauben
  angesichts der Bedrohungen des Lebens zu befassen. Kirchen und Christen
  können nicht schweigen, wenn die Lebensmöglichkeiten bedroht
  sind. (14. 1. 2001)
• Nach „Vancouver“
  ließen sich die Kirchen sowohl regional als auch Kontinentenweit
  auf einen „konziliaren Prozess für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung
  der Schöpfung“ ein. Nach der Reformation war es 1998 zum ersten Mal
  möglich, dass die protestantischen Kirchen Deutschlands zusammen mit
  der Römisch-Katholischen Kirche eine gemeinsame „Linie“ in Glaubensfragen
  suchten und fanden, die „Erklärung von Stuttgart“.
  Die kirchlichen Vertreter sprechen sich u.a. dafür aus, gewaltfreie
  Konfliktbearbeitung stärker zu fördern. (14.
  1. 2001)
• Noch deutlicher
  als in der „Erklärung von Stuttgart“ sprechen sich die Delegierten
  der ersten Europäischen Versammlung 1989 in
  Basel für die Entwicklung einer gewaltfreien Alternative aus.
  Sie regen die Bildung von ökumenischen Schalom-Diensten an und bringen
  damit einen neuen Impuls in die Diskussion um die Friedensfrage. In dieser
  Versammlung war bereits der Geist von „Glasnost“ zu spüren, auch wenn
  die Mauer noch zwischen Ost und West stand. (14.
  1. 2001)
• Weil
  nach den Kirchenwahlen im Jahr 1989 einige ins Ältestenamt gewählte
  Christen mit der Verpflichtung auf die kirchlichen Bekenntnisse Schwierigkeiten
  hatten, fasste die Synode der Evangelischen Landeskirche in Baden
  am 25. Oktober 1990 einen Beschluss zu Artikel
  16 der Confessio Augustana. (3.
  12. 2002)

• „Kundgebung“
  der EKD-Synode vom November 1993
  zu friedensethischen Fragestellungen nach dem Ende der Blockkonfrontation.
  Die Synodalen sehen insbesondere drei Notwendigkeiten für eine Friedensordnung
  der Zukunft: die Weiterentwicklung von Instrumenten ziviler Konfliktbearbeitung,
  die Demokratisierung der UNO und die schrittweise Übertragung des
  staatlichen Gewaltmonopols an die UNO oder deren regionaler Unterorganisationen
  (z.B. OSZE). (14. 1.
  2001)
• Die Zweite
  Europäische Ökumenische Versammlung in Graz
  1997 unterstreicht die Notwendigkeit, Instrumente gewaltfreier Konfliktbearbeitung
  zu entwickeln. Die Kritik an der militärischen Hochrüstung, die
  besonders in Vancouver deutlich ausfiel, wird jetzt zurückhaltender.
  (14.
  1. 2001)
• Der Ökumenische
  Rat der Kirchen ruft die Mitgliedskirchen dazu auf, in den Jahren 2001
  bis 2010 einen Schwerpunkt der kirchlichen Arbeit auf die Überwindung
  von Gewalt zu legen. Fernando Enns zeigt Ansatzpunkte zum Handeln.
  (15.
  12. 2000)
• Überlegungen
  zum Gewaltverzicht und zur „ultima ratio“ militärischer
  Gewalt ein Jahr nach dem Luftkrieg gegen Jugoslawien von Rechtsanwalt Ullrich
  Hahn, Vorsitzender des Internationalen Versöhnungsbundes, deutscher
  Zweig im April 2000.(14.
  1. 2001)
• Die Deutsche
  Katholische Bischofskonferenz veröffentlichte im Oktober 2000 ein
  ausgezeichnetes und wegweisendes Wort zur Friedensethik: Gerechter
  Frieden (15. 12.
  2000)
• Die
  21. Friedenskonsultation der landeskirchlichen Friedensausschüsse
  und Friedensdienste in der EKD vom 12.-14. Februar 2001 nahm in einem einstimmig
  gefassten Beschluss Stellung zur friedensethischen Diskussion innerhalb
  der Evangelischen Kirche. In 10 Thesen fassten
  die Delegierten ihre Anliegen zusammen.
  (27. 2. 2001)
• Der Militärpfarrer
  Dr. M. Engelke wurde durch den Kosovo-Krieg 1999 angeregt, die friedensethische
  Position der Evangelischen Kirche zu überdenken. Seine pazifistischen
  Thesen erläuterte er bei der 21. Friedenskonsultation der EKD. Ein
  lesenswerter
  Aufsatz als PDF-Datei.
  (3. 3. 2001)
• Der Ökumenische
  Rat der Kirchen forderte bei der Sitzung des Zentralausschusses Anfang
  Februar 2001 die Atomwaffenstaaten erneut zur Abrüstung auf.
  (22. 3. 2001)
• Auch im
  Ökumenischen Rat der Kirchen besteht noch keine Einigkeit in der Frage,
  ob es unter bestimmten Situation für Christen geboten ist, Militär
  zur Lösung von Konflikten einzusetzen, oder ob Christen in jedem Fall
  der militärischen Macht die moralische Legitimation entziehen sollen.
  Das Papier, „Der Schutz gefährdeter Bevölkerungsgruppen
  in Situationen bewaffneter Gewalt“ konnte noch nicht verabschiedet
  werden. (22.
  3. 2001)
• Die Evangelische Arbeitsgemeinschaft
  zur Betreuung der Kriegsdienstverweigerer (EAK) wendet sich mit dieser
  Stellungnahme an die Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland
  (EKD) und an die Öffentlichkeit. Sie möchte darauf hinwirken,
  dass der Funktionswandel des Militärs von Kirche und Öffentlichkeit
  nicht unkritisch hingenommen wird.
  (31. 3. 2001)
• Der Rat
  der EKD veröffentlicht eine friedensethische Stellungnahme mit dem
  Titel „Friedensethik in der Bewährung – eine Zwischenbilanz“, die
  er selbst als Ergänzung seiner Denkschrift aus dem Jahre 1994 „Schritte
  auf dem Weg des Friedens – Orientierungspunkte für Friedensethik und
  Friedenspolitik“ versteht. Die Texte finden Sie auf der Homepage
  der EKD.
• Zum Abschluss
  des interreligiösen Friedengipfels in Assisi am 24. Januar 2002 haben
  sich die Delegierten von zwölf Weltreligionen und 31 christlichen
  Kirchen und Gemeinschaften in einer Erklärung
  dem Frieden verpflichtet. (12.
  4. 2002)
• Götz
  Planer-Friedrich plädiert in seinem Vortrag, den er bei einem friedensethischen
  Studientag der Evangelischen Arbeitsgemeinschaft zur Betreuung der Kreigsdienstverweigerer
  gehalten hat, für eine mutigere kirchliche Stimme bezogen auf die
  Kriegsbereitschaft der Christen. Es sei an der Zeit, Krieg als Mittel der
  Politik entschieden abzulehnen. Wir dokumentieren
  den Vortrag als pdf-Datei. (47kb)
  (7. 10. 2002)
• Dr. Matthias
  Engelke, ehemaliger Soldatenseelsorger, plädierte in einem Grundsatzreferat
  im Rahmen der Mitgliederversammlung der Aktionsgeminschaft Dienst für
  den Frieden für eine theologisch fundierte Auseinandersetzung mit
  der Gewaltfrage. Er setzt hierbei den biblischen Befund mit kirchengeschichtlich
  relevanten
  Texten in Bezug und kommt dabei zu dem Schluss, dass das Christentum vom
  Pazifismus nicht zu trennen ist. Das überarbeitete
  Referat dokumentieren wir als als pdf-Datei
  (146kb). (9. 11. 2002)

Kirchliche
Erörterungen und Stellungnahmen zu aktuellen
Kriegen

• Bei einer Friedensdemonstration in Washington wurden auch
  Bischöfe und andere Mitglieder von Kirchenleitungen
  verhaftet. (30.
  März 2003)
• Die Evangelische Arbeitsgemeinschaft
  zur Betreuung der der Kriegsdienstverweigerer, EAK, ruft in einer
  Erklärung
  zum Irak-Krieg dazu auf, dem Krieg zu widerstehen.
  (24. März 2003)
• „Kriege können nicht gewonnen
  werden, nur der Frieden.“ Mit dieser Aussage endet der Aufruf
  zum Frieden im Irak von Konrad Raiser, dem Generalsekretär
  des Ökumenischen Rates der Kirchen vom 20. 3. 2003. (21.
  März 2003)
• In einer Erklärung vom
  20. März fordert die Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend
  (aej) den sofortigen Abbruch der Kampfhandlungen
  im Irak. (21. März 2003)
• Der Vorstand
  der aej (Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend) fordert die Politiker
  zu Dialog statt Krieg, seine Mitglieder in ihren
  Organisationen zu deutlichem Engagement zur Verhinderung eines Irak-Krieges
  auf. (7. Februar 2003)
• Kirchenführer
  aus den USA, Europa und dem Nahen Osten haben sich am Mittwoch, den 5.
  Februar, bei einem Treffen in Berlin in einer Resolution für eine
  friedliche Lösung der Irak-Krise ausgesprochen. In einer 10-Punkte-Resolution
  lehnen sie einen Präventivkrieg gegen den Irak ab. (7.
  2. 2003)
• In einem
  „Wort
  an die Gemeinden“ vom Januar 2003 nimmt Landesbischof Dr. Ulrich Fischer
  deutlich Stellung gegen einen geplanten Irak-Krieg und fordert die Christen
  zu Gebet und Engagement auf. (20.
  Januar 2003)
• Der
  Kosovo-Krieg als Kontext friedensethischer Überlegungen – eine
  umfangreiche Analyse des Kosovo-Krieges zur friedensethischen Urteilsbildung
  von Wilhelm Wille (1.
  Juli 2000)
• Erklärung
  vom „Forum Friedensethik“ zum Kosovo-Krieg vom 1.
  Juli 2000
• Friedensethische
  Positionen der Kirchen zum Kosovo-Krieg – ein
  Aufastz von Pfarrer Dietrich Becker-Hinrichs (April
  2000)
• Den
  Frieden gewinnen – Erklärung des Vorsitzenden des Rates
  der EKD, Präses Manfred Kock, zum Jahrestag des Beginns der
  NATO-Luftangriffe auf Serbien und zur Situation im Kosovo (24.
  März 2000)
• Stellungnahme
  der Evangelischen Arbeitsgemeinschaft zur Betreuung der Kriegsdienstverweigerer
  (EAK) anlässlich des Jahrestages der NATO-Intervention
  im Kosovo am 24.
  März 2000
• Ein Aufsatz von Militärpfarrer
  Dr. Engelke, der denn Kosovo-Einsatz an den friedensethischen
  Erklärungen der Evangelischen Kirchen mißt (August
  1999)
• Christen
  aus Baden sagen NEIN zum Krieg – eine innerkirchliche Stellungnahme,
  die sich an den Leitkriterien des „Gerechten Krieges“ orientiert. (April
  1999)

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